为什么说万物唯心造一切唯心造

2024-09-19 10:082965 原秋灵

万法唯识，三界唯心。可以说这是佛法里面最为有名的句子。我们现在用分别心来了解，这也有功德。但是真正悟到了唯心的道理，这是一个入道的标志。《宗镜录》云：若不悟唯心之旨，如千人排门，无一得出。若悟唯心之旨，则千门自闢，道不用求而顿现。这是什么意

万法唯识，三界唯心。

可以说这是佛法里面最为有名的句子。

我们现在用分别心来了解，这也有功德。但是真正悟到了唯心的道理，这是一个入道的标志。

《宗镜录》云：若不悟唯心之旨，如千人排门，无一得出。若悟唯心之旨，则千门自闢，道不用求而顿现。

这是什么意思呢？就像一个大剧院，里面起大火，千余人大家争向相外面逃命，但是大家挤在门口，一个都跑不出去。这比喻大家都想学佛修行，但是没有悟到唯心的道理，这个状态就像如此。我们在现实中会看到，不学佛还好，学了佛烦恼反而更加大了。反过来，如果悟道这个唯心的道理，佛所说到84,000法门，一切法门都向你敞开大门，一看都是修行的妙法。

学佛法是能够开智慧的，修行佛法是需要智慧的，有了智慧就能善巧修行。

佛虽然说了84,000法门，但是我们能够悟到唯心智慧就能大总持一切法。

我们现在看到西方的文化，所用的是意识心，在佛法看来这是虚妄的。科学虽然能够观察客观世界是幻化的，西方的文化不能观察，我们的思维亦是幻化的。

所以，唯心不是指唯妄心，是指唯真心。我们凡夫用唯妄心思维，我们看到西方的哲学、科学就是这样，他们强调客观唯物主义，但是他们随着思维的进程，唉，发现又到了唯心主义的阶段，所以我们看到在西方的文化中，唯心主义与唯物主义一直纠结不清。学子这种西方的文化很容易让我们产生偏执，执于一边，失去了：中。

唯真心，没有这种缺陷。刚开始就能主观和客观同时观察。最初一念下手的时候就要悟主客同源这个妙净明体，立于这妙明之体，复照了万法如如不动。到达了这种境界，有的时候叫：圆觉，有的时候又叫：圆通。

西方的文化一直在追求研究本体，但是他们不能了解这个本体在哪里。西方人没有这种智慧的方法。我们现在全面开放学西方的文化，把古老的智慧反倒丢掉了。总是用西方的唯心主义来观察我们古老的智慧的唯心之理。事实上这是全部错误的。用我们中华的智慧来观察西方的文化，他们种种的对立的，多少年不能圆满解决的问题，一观察就知道根源在哪个地方。所以我们打开古老的智慧，运用于时代，大有用处。这会带来全面的创造性。能够提升我们中国乃至全人类的文明程度。

为什么说万物唯心造扩展

“万物唯心造”与“一切唯心造”是同一语。

“一切唯心造”语出自《华严经》:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

指世间、出世间“十法界”的四圣六凡，皆唯心所造。心迷随于染缘，便现“六凡”；心悟随于净缘，便现“四圣。”

“一切唯心造”所强调的是人对事物的分析和主观想象。

从这个观点出发去理解 :人能造天堂，能造地狱；心能造人、造蓄生、造饿鬼。一切的一切，皆由心生。

需要指出的是，这里的“唯心”一词，并非现代哲学所说的“唯心主义”，不是指世界是意识的，而是指物质世界在人心中的反映。

禅宗六祖惠能于黄梅五祖座下开悟得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰，“ 不是风动，不是幡动，仁者心动。”

“ 相由心生。” 语出自《天常经》: “ 佛日 : 世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事……命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。”

正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界，世界就是什么颜色的，当你心情愉悦时，世界就是明亮的，当你失意悲伤时，世界就是灰暗的。

所以调整心态，用积极向上的心去看待身边的人和事，你就会发现这个世界都是美丽的，连你自己也是美丽的。

这就是一种超脱的唯心主义哲学，与庄子的 “ 鱼之乐” 同理；与王阳明的“心即理”同理。这也是“佛”与“理”文化相融的现象。

有一对夫妻，在三十周年结婚纪念日之际，正值寒冬，去街市早茶。席间丈夫有感而发写了这样的一首小诗以抒情怀:

冬日早茶倚窗望，

马路树高三丈红。

腊月何来暧花开？

心中盎然满眼春。

在恩爱夫妻的眼里，腊月上的树枝虽然已经枯萎，也宛如春天盛开的美丽之花。

为什么说万物唯心造扩展

善问之，

偈云:“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”。

因此，如能真实现观法界本为真心所造，能现观此真心出生万法的微妙运作；则是了知“三世一切佛”的人，这样的人，必定是明心见性具足，乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”，是“三世一切佛”赖以成佛的根本，是佛法第一义。若无此真心，三藏十二部经典就要重写。一切佛经，都是在不同层次上围绕这个真心而宣说。不同根器的人，在学习佛法的过程中，得到不同的利益。

然而，这一句普遍被误解，绝大多数人将这个“心”理解为“意识觉知心”；这也无可厚非，因为一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”（若触证，则已是悟后菩萨）。日常所知，乃至打坐入定，定中的“离念灵知心”，皆是意识心，一切凡夫以此妄心为“我”，所以不知此一句所指为何物。

但是，如果是高坐法座，为人说法的“大师”，就不能这样说。因为，就算没有触证真心，身为凡夫，但是，因为信受佛说，而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名:心，如，佛，法，唯心，唯识，诸法，实际，自性，如来，法身，涅磐，如来藏，非心心，涅磐本际，阿赖耶识，诸法实相......

唯有此心能造万法，意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能，则是“气功大师”所说，诸如“隔空搬运”等；或者是“催眠师”所说，是“心理暗示”。并非佛说。

真心种种体性“唯证乃知”，而未悟凡夫却可以熏习“真心”的种种体性，种种功德；大乘诸经，处处弘扬；难以言说。末学不昧浅陋，略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下:

一 .《心经》所说:“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是真心的一部分体性:

“不生不灭”:是说真心从来没有出生过，因而永不坏灭；我们知道，凡有生者，必然断灭；世间万法，莫不如此；唯有真心有此体性；因而往来三世，是轮回的主体；也是成佛之本。愚迷不知此义，以能见闻觉知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等为往来三世之主体，以此妄心不灭；是为“常见外道”；或是以为真心妄心皆是虚妄，则死后一切断灭，无有前身，亦无后世；是为“断见外道”

“不垢不净”:是说真心“本来自在清净”，却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切污染种子，则究竟成佛。比如墨水，水性无二，净染有别。其次，若含藏业种之心有生灭，则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭，“如是因，如是果”即成虚妄；必有一永不坏灭之心携带业种，才可能在因缘聚会时现起而受报；愚迷不知此义而责难:“既是污染，云何名为真心？”

“不增不减”:是说真心“在圣不增，在凡不减”，一切众生之自性与诸佛无二无别，不因修行而有所增加，亦不因任何恶法而减少。但是，所含藏之业种却有差别，悟后实修，一一断除污染业种，却不损真心本身一分一毫。

二 .六祖见性偈所说:“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” ，这包含了真心的一部分体性和功能:

“本自清净”，如上“不净不垢”义，自性本身不可能污染，所含业种才是污染。

“本不生灭”，同于《心经》“不生不灭”义，若有生灭，则是虚妄；不名“真实”“实相”。

“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满；前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，所以不可名为“得”；所以《金刚经》云:“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄（“一切有为法”偈）。无所得法，才是“诸法实相”。依此无所得法，才能证得无上正等正觉。（《心经》云:“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”）

“本无动摇”，是说自性“如如不动”，远离见闻觉知，永不触六尘外境；你入地狱他不会悲伤，你生天界他也不会欢喜；只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。

“能生万法”:山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。

复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的，真实不虚的“真心”，以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”，缘尽则必定坏灭。但是，真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法，必不在十八界法之中。有经为证:

《金光明最胜王经（卷第三）》:

“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之内。

为什么说万物唯心造